带你了解萨满教的分布情况萨满教介绍

时间：2023-05-31人气：作者：未知

带你了解萨满教的分布情况萨满教介绍

文章目录：

1、带你了解萨满教的分布情况

2、满族有多少人口，满族的分布情况

3、萨满教的特点有哪些

4、关于萨满教书籍有哪些

5、羌族分布情况与人口

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1、带你了解萨满教的分布情况

俗话说“物以类聚，人以群分”，我国的少数民族和各个地区由于文化风俗的差异，存在着明显的集体聚居行为。往往聚居在一起的人民有着共同的生活生产习惯还有互不冲突的宗教信仰。那么，萨满教主要分布在世界的何处呢？下面就让我们一起深入萨满教文化去了解看看吧。

由于萨满教曾流行于中国北方阿尔泰语系各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等。所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不一不致。蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”。雅库特人称萨满为“奥云”。达斡尔族称萨满为“雅德根。”塔塔尔族、哈萨克族等称萨满为“喀木”（kam），也有称“奥云”或“巴克西”的。

在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。

此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。

萨满教的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。萨满教在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的社会组织约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和社会组织体制。

因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。

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2、满族有多少人口，满族的分布情况

曾经的满族在中国历史上留下辉煌灿烂的一笔，随着清王朝的毁灭，满族文化一度处在低谷，但是时间走到现代化的社会，如今全国上下的满族人民发展出了多少的人口，具体又都分布在全国的什么地方呢？

根据2010年第六次全国人口普查显示，满族的人口数量约为1041.0585万人。其中辽宁有满族533.6895万人，河北有满族211.8711万人，吉林有满族110万人，黑龙江有满族74.8020万人，北京、内蒙古等地的满族人口均在30万以上，100万以下；河南、天津等17个省级行政区满族人口

3、萨满教的特点有哪些

萨满教和佛教基督教等宗教信仰相同，是一种从原始信仰基础上发展起来的民间信仰。大多数人对于萨满教的认识恐怕只是基于萨满巫师的迷信传说，并不是真正深切地明白萨满教的意义。下面就让小编给大家讲讲萨满教文化的特点吧。

萨满教的定义基本特色

一、意识转换：从萨满教的脉络来看，意识转换即是出神（ecstasy）状态，mircea　eliade认为，出神同死亡一样，暗示着转变（mutation），在这种转变的状态中，平常实在（ordinary　reality）和超常实在（non-ordinary　reality）之间出现桥梁。

ecstasy一字源于希腊字ekstasis，字面意义为放在外面（to　be　placed　outside）或被放置（to　be　placed），意谓外于或超越自身的状态，即超越平常实在，能够与超常实在沟通。在萨满教中，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程（shamanic　journey）；

二、疗愈能力：不论萨满得到的是知识或是力量，作为信息的知识或力量都具有疗愈性，可与其它治疗方式搭配，疗愈的指导通常包括疗愈的方式和精灵助手的决定等。萨满所疗愈的对象不只包括自己或他人，也包括大地或世界；萨满疗愈的范围则包含了物质、身体、心理和灵性等各个层面。

更精简地来说，萨满教的意义就在于其疗愈功能，不论是治疗疾病或是意识转换，萨满教的目的都在于维持健康和增进健全，如前文所言，所谓健全不仅是指人类、自然以及人类和自然关系的健全，也包括了人类潜能的发掘、自我的完成或大我的实现。

与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同，萨满教的世界观可以归结于三点：1、万物都是活的；2、万物相系；3、万物皆神圣。

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4、关于萨满教书籍有哪些

中国的宗教文化大有不同。想要了解萨满教文化还真得从萨满教图书先开始了解。萨满教的历史长远，萨满教主体处于中国东北，西北的少数民族。研究它的书籍，推动萨满教研究，也是具有重要意义的。让我们一起来看看萨满教书籍有哪些。

活着的萨满

中国萨满教活态文化是一批宝贵的文化遗产和精神财富。我国东北、内蒙古、西北等萨满教流布区，已成为世界上可以实地考察与研究濒于失传的萨满教文化难得的田野考察基地，日益引起国内外学术界的浓厚兴趣。

中国学者对萨满教的调查始于本世纪30年代初，当时仅限于对个别民族做些专题或零星调查。50年代末至60年代初，随着全国少数民族社会历史调查的开展，东北、西北地区诸民族萨满教文化遗产也得到了比较系统的考察，奠定了中国萨满教研究的基础。

然而，萨满教研究当时尚未引起中国学术界的足够重视，亦未形成专业性的研究队伍。中国萨满教研究出现勃勃生机的局面，是近二十余年来的事情，且具有发展趋势。这种趋势的出现，是民族历史文化研究深化的结果。

80年代初，我们利用各种手段，对北方民族萨满教文化进行了艰苦细致的调查，挖掘、抢救出一批濒于失散的萨满教文化的调查与研究，成果显赫。本画册正是近二十年来中国萨满教学界田野调查与研究的荟萃。

本画册着力于反映中国萨满教活态文化，侧重于北方诸族萨满神事活动。鉴于萨满教祭礼蕴含着诸多文化内涵，各种崇拜观念交织融会，我们以各种祭礼所反映的主要崇拜观念为依据，对祭礼做了大致的划分。

在编辑过程中，我们坚持图片的真实性、系统性、学术性与艺术性相结合的原则，力求图文并茂，使中国首次出版的萨满教画册能够生动形象地展示中国萨满教的现存形态和丰富的文化内涵，为人类文化人类学、原始宗教学、民族学、民俗学、神话学等人文科学的研究提供第一手实证资料，以飨图内外同仁及读者。

萨满论

萨满，这在世界人类文化史上颇享盛誉而又令人敬畏、崇仰的神秘称呼，已日益为世人所熟知。特别是近些年来，我国对中国北方诸少数民族文化遗产的重视与热心抢救，硕果显赫。尤令人感动的是，许多位本民族可敬的老者、农民、萨满后裔……，不索酬劳，游说族中，共同追忆着线索，历史久远的民族传世遗物接连面世。

几经沉浮与变革，一些手抄神谕仍妥藏于各姓之中，不能不使人惊叹民族文化永葆不息的生命力。一个热心铸建中华民族文化博物之宫的夙愿，正被中国有识之士们苦心孤诣地辛勤实践着。

萨满教女神

本书系统全面阐述了满族萨满神话中的女神体系，其中披露了大量第一手珍贵材料，如《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》等内容的披露尤为珍贵，极大的丰富了我国满族文化的内容，也推动了我国神话学的发展。

萨满教舞蹈及其象征

摆在读者面前的这部学术着作——探索东北各少数民族萨满舞蹈及其历史文化内涵，是前人迄今从未系统涉猫的学术领域。在书中，读者不仅能看到一个如诗如画的神奇的舞蹈世界，也能看到波起浪涌的东北阿尔泰语系诸民族的心灵世界。

本书的另一特点是：再现萨满教舞蹈在祭礼中的生动形态的同时，提供足够丰富的相关的民俗背景，并重点揭示萨满教舞蹈及相关服饰、神器所表达的象征意义的文化内涵，因为在萨满教舞蹈中已构建起系统的象征体系，因此，才使其不仅有重要的审美价值，而且有更为重要的社会文化功能。

萨满教象征体系是目前国际萨满教学关注的重点——涉及到萨满教的核心奥秘。因此本书的出版，不仅填补了东北民族舞蹈史——乃至中国舞蹈史的重要空白，而且将丰富中国萨满教学的研究领域，推动国际萨满教学的深入发展。

神秘的清宫萨满祭祀

姜相顺1941年10月生，辽宁省大连市金州区人。笔名古岩、木川。民进会员。1966年毕业于中央民族学院历史系。研究员、学术委员。中国民族史学会理事，辽宁大学满学研究中心、辽宁社会科学院满学研究中心特邀研究员，沈阳民族学会常务理事等。

主要成果：发表满族史、清史学术论文30多篇，参与合写出版《清史简编》（获　1980年辽宁省优秀图书一等奖）、《满族大辞典》、《盛京皇宫》（获沈阳市社科联优秀着作三等奖）、《关东文化大辞典》、《清帝东巡》、《清史稿大辞典》、《中国民族文字与书法宝典》等，主编出版《沈阳满族志》（获沈阳市社科联优秀着作三等奖）、《辽宁回族史略》、《清宫斗争内幕》等，主持通纂《辽滨塔满族家祭》获沈阳市社科联优秀着作二等奖。

撰着《神秘的清宫萨满祭把》为国家“八五”重点图书项目等。1993年7月出席布达佩斯国际萨满文化学术会议，1995年出席日本奈良国际萨满文化学术会议、日本东京东洋文库清史研究会，1997年出席韩国城南市中韩国际学术研讨会。并发表学术论文、讲演答辩。事迹被收入《中国当代历史学学者大辞典》、《中国地方史志主编名录》。